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》的观点，作一简要评介，以窥其大旨。先讲“二话”义。“二话”就是指“真话”和“俗话”。“所言二话者，一是真话，二名俗话。真话亦名第一义谛，俗谛亦名世话。真话、俗话，以定体立名：第一义谛、世谛，以褒贬...前者是双边否定的思维方法，后者是有无一体的逻辑概念。“般若”中道认为“不生”不灭是“真话”的“体”性，而“有生有灭”是俗话的“体”性。萧统是推崇“真话”的，但他强调真、俗二谛的差别，没有揭示二话的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07333652414.html
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：你最近有一篇探究三论宗的“四重二谛”论文问世，诠释得颇为详尽。谈到三论宗传承般若学的方法论之格局，在尊著中也曾具体地表诠到。印度大乘佛教的龙树大士，以化遣“四句”的格局来破邪显正与破俗遣真，已成为历来共识的取向。至吉藏论师，续有进一步的阐析，这就是：“四重二谛”的模式，却比龙树的“翠四句” （“有”、“无”、“亦有亦无”及“非有非无”）来得谨密。而“复四句” （“有（有、无）”、“无（有、无...
赵 汝 明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22352865917.html
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不即是二谛，八不即是缘起，八不即是中道，八不即是毕竟空，八不即是实相。八不即是二谛者，《菩萨璎珞本业经》说：“二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。”经中既以八不释二谛，可见八不就是二谛。八不即是缘起者，《涅槃经》卷二十五说：“十二因缘不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”《大般若经》卷四百七十二说：“若菩萨修行般若波罗蜜多时，如实知一切从缘生法，不生不灭，不断不常，不一不...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15415657396.html
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中的“三谛”一词，出自《璎珞》、《仁王》二经；而其思想，则建立在下面几部佛典之上： (1)《璎珞经．贤圣学观品》的“三观”：“二谛观”(又名“从假入空观”)、“平等观”(又名“从空入假观”)、“中道第一义谛观”。 (2)《仁王经》在有、无二谛之外，所提到的，能够双照有、无二谛的第一义谛。这很容易让人联想第一义谛是处在有、无二谛之上，更高的第三谛。另外，《仁王经》将第一义谛称为“心谛”，使得智顗...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331852380.html
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…………………………11 分别解说 四谛………………………………………………………………………21 分别解说 二谛………………………………………………………………………28 分别解说 三谛...。 谛理之说明，有多种分别，约事相方面说有四谛。约理或约理事双融而言，有二谛三谛一谛。智者大师于法华文句中，又立无谛。四谛二谛三谛一谛无谛，均见于般若经，兹分别介绍于下。 摩诃般若波罗蜜经卷...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16325160387.html
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除我执，以空相破法执，使众生得脱生死而到达无余涅槃的彼岸。当横渡生死苦海时，需要种种法门。但渡过中流，必须不执法、非法相，才能出离生死，到达彼岸。
在这里使我想起了三论家的四重二谛：第一重，是以有为入谛，空为真谛；第二重，有空皆为俗谛，非有非空为真谛；第三重，以有空为二，非有非空为不二，二与不二皆是俗谛，非二非不二才是真谛；第四重，一切语言皆为世俗谛，言语道断，心行处灭方为真谛。(见吉藏《...
济群法师
|般若|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2010/07/0747394500.html
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法门，以法有除我执，以空相破法执，使众生得脱生死而到达无余涅槃的彼岸。当横渡生死苦海时，需要种种法门。但渡过中流，必须不执法、非法相，才能出离生死，到达彼岸。 在这里使我想起了三论家的四重二谛：第一重，是以有为入谛，空为真谛；第二重，有空皆为俗谛，非有非空为真谛；第三重，以有空为二，非有非空为不二，二与不二皆是俗谛，非二非不二才是真谛；第四重，一切语言皆为世俗谛，言语道断，心行处灭方为真谛。(...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23271339816.html
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以上是从三经说明二智为大乘经典的根本，今再以三论分别明“二智”也是大乘众论的宗旨。如《中论》即是说明诸佛二智之义。虽然《中论》以二谛为宗。但吉藏大师言：“非谛无以悟智，非智无以明谛”，说明二谛还是离不开二智，诸佛说二谛法，是由二智所发，所以如来由有二智，外说二谛，二智为能说，二谛为所说。如《三论玄义》云：“二慧是三世诸佛的法身父母，以第一义故生般若，以有世谛故生方便，具实慧方便慧，有十方三世...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06510846692.html
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把握方法。佛教教义之中，本有真与俗二谛之别，表示了佛教对神圣与世俗关系的关注和处理。
真与俗二字乃相对而言的概念，故依相对而演为入世与出世、在家与出家等对应。真与俗二谛之意义，在大小乘诸经论之中所说不一。一般而言，真与俗二字，常有如下几种彼此对应的涵义：
１、事与理的别名。
２、在假空中三谛中，假是俗，空、中是真。
３、世间是俗，出世间是真。
４、在家是俗，出家是真。
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李向平
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20444162917.html
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俗二谛产生真实、方便二慧。 此三谛中道的说法与历来真俗二谛说，可谓大异其趣，乃吉藏大师之创见。又此疏引用多数经论，并论及当时的各家学说，也是其他《中论》释疏中所未见的特色。 《百论疏》吉藏大师撰，...、“论迹义”五章。 二谛义：阐明真俗二谛之义，并概论南北朝佛教界的问题，是三论宗最重要的教义之一。 八不义：揭示“不一、不异，不常、不断，不来、不出，不生、不灭”之义。 佛性义：阐明三因佛性。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23041667620.html